理学家

赵马非马 2014-05-04




儒家

儒学理论
仁 义 礼 知 信
天命 良知 天理 心性 中庸 诚敬
三纲 四端 五常 五伦 七情六欲 八德
忠恕 孝悌 廉耻 名节
名教 礼乐 宗法 井田
格物致知 内圣外王 教化 和谐 大同
道统 圣贤 君子 小人

经权 文质 仁政 王道

儒门人物
尧 舜 禹
商汤 周文王 周武王 周公
孔子 孟子

四配
复圣颜子 宗圣曾子
述圣子思子 亚圣孟子

十二哲
闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 冉耕

宰予 冉求 言偃 颛孙师 朱熹

古代儒者
中国
董仲舒 何邵公 文中子
邵康节 周敦颐 张载 程颐 程颢
朱熹 陆九渊
薛瑄 吕坤 曹端 王阳明 罗钦顺
王夫之 顾炎武 黄宗羲
颜元 方苞 段玉裁 曾国藩
俞樾 吴汝纶

日本
桂庵玄树 南村梅轩 藤原惺窝
林罗山 木下顺庵 新井白石
室鸠巢 雨森芳洲 祇园南海
石田梅岩 山下龙二 加地伸行

朝鲜
王仁 崔致远 薛聪 白颐正
安珦 禹倬 权簿 李齐贤 李穑
郑梦周 郑道传 权近 李崇仁 吉再
徐敬德 赵光祖 李彦迪 李退溪 李栗谷

越南
朱文安 黎括 阮廌 阮秉谦
黎贵惇 潘廷逢 张定

琉球

程顺则 向象贤 蔡温

儒家经典
《四书》《五经》《十三经》

古典儒学
中国儒学
经学
程朱理学 陆王心学
实学 朴学

日本儒学
明经道 纪传道 萨南学派 海南学派
圣学 古义学 古文献学
水户学 石门心学

朝鲜儒学
退溪学派 畿湖学派

越南儒学

琉球儒学

当代儒学
学者
熊十力 梁漱溟 马一浮
唐君毅 牟宗三 方东美 徐复观 张君劢
蒋庆 杜维明 成中英 刘述先 蔡仁厚

学派

新儒家 孔教运动 学衡派 波士顿学派

相关事项
六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常
儒教 书院 孔庙 祠堂 宗族

衍圣公 科举 国子监 五经博士

儒家文化圈

查?论?编?历

宋明理学,即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学,但同时借鉴了道家甚至是道教和佛学的思想。

北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年),儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。

后来谈兼性理而著名者,有周濂溪的濂学、张载的关学、二程(程颢、程颐)兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大,在福建创出闽学,成为居正统之位的程朱理学。濂、洛、关、闽四学派,人称理学四派。

程朱理学,是宋明理学的一支流,有时会被简称为理学,以便与陆象山、王阳明的心学相对。但其实心学亦属于宋明理学的一支。

目录

1 发展历史

1.1 宋朝
1.2 明朝
1.3 清朝
1.4 现代

2 主要学派
3 评价
4 注释
5 代表人物
6 参见
7 延伸阅读

 发展历史
南北朝期间,道、儒成形,道家讲玄理,佛家讲空理。宋明理学虽以儒学内容为主,同时也借鉴了佛学和道教思想,讲的则是“性理之学”。宋明儒者的学术,大致可以分为“北宋”、“南宋”,和“明代”三个阶段。他们摆脱了唐代以来“疏不破注”的教条,慢慢培养了对经书怀疑的态度,从疑经走上了改经的道路。

 宋朝
北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗,上承儒家经典,讲仁与心性,又讲格物穷理。熙宁三年以后,王安石变法引发党争,二程分别退居洛阳,理学在此后七年或十年达到成熟。

宋朝南渡以后,儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”,程颐开朱子之学,也就是程朱理学,代表者乃朱熹;陆九渊则直承孟子而开出心学一派。

南宋以后,只有朱陆二系传续不绝。元明之际,朱学进居正统之位,为中国君主社会后期的官方思想。惠栋在评《毛诗注疏》时说:“宋儒之祸,甚于秦灰。”

 明朝
明朝中叶,王阳明承陆九渊而阐发心学,创立致良知之“阳明学”,集心学之大成。明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。明末王学亦走入末流,黄宗羲说:“明人讲学,袭《语录》糟粕,不以六经为根坻,束书而从事于游谈。”王世贞说: “今之学者,偶有所窥,则欲尽废先儒之说而驾其上。不学,则借一贯之言,以文甚陋;无行,则逃之性命之乡,以使人不可诘问。”

 清朝
理学在清初以后走入空谈,严重脱离实际,以学术为工具博取政治利益的手段。连康熙都说“今视汉宫内,务道学之名者甚多,考其究竟,言行皆背”“在人主前作一等语,退后又别作一等语”。他曾说:“李光地、汤斌、熊赐履,皆讲道学之人,然而各不相合。”

 现代
现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学,而其中又分为陆王心学派,程朱理学派。

 主要学派
宋明理学的主要学派,包括:

周敦颐的道学派(以“道”为核心概念)

邵雍的数学派(以“数”为核心概念)

张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派(以“气”为核心概念)

二程与朱熹的理学派(以“理”为核心概念)--主条目:程朱理学

陆九渊与王阳明的心学派(以“心”为核心概念)

陈亮与叶适的事功学派(以“事功”为核心概念)等。

陆王心学于程朱理学日趋僵化之际,而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际,与事功学派合流而盛于清代。

 评价

顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华,本于清谈之流祸,人人知之。孰知今日之清谈,有甚于前代者。昔之清谈老庄,今之清谈孔孟”。
颜元称:以为“秦火之后,汉儒掇拾遗文,遂误为训诂之学。晋人又诬为清谈,汉唐又流为佛老,至宋而加甚矣。仆尝有言,训诂、清谈、禅宗、乡愿,有一皆足以惑世诬民,而宋人兼之,乌得不晦圣道误苍生至此也!仆窃谓其祸甚于杨墨,烈于嬴秦。每一念及,辄为太息流涕,甚则痛哭!”又指责“宋元来儒者,却习成妇女态,甚可羞。无事袖手谈心性,临危一死报君王,即为上品也”。其门生王源对理学虚伪性的无情揭露更为露骨,他说“明季流贼之祸,皆阳明所酿也”。
余英时说:“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待,但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。”

 注释

^ 参见《张载集》附录《吕大临(作)横渠先生行状》和《程氏遗书》附录《门人朋友叙述并序》
^ 《康熙朝实录》卷之一百十五
^ 《颜习斋先生年谱》卷下,《习斋记余》卷3《寄桐乡钱生晓城》
^ 《存性编》卷1
^ 《朱熹的历史世界》,第455-456页。

 代表人物

周敦颐
张横渠
程颢
程颐
朱熹
陆九渊
王守仁
罗钦顺

 参见

心学
事功学

 延伸阅读

钱穆,《宋明理学概述》
余英时,《宋明理学与政治文化》,允晨文化实业股份有限公司 ,ISBN 9789570329780
陈荣捷,《宋明理学之概念与历史》,台湾中央研究院文哲研究所,ISBN 9789576714351
Chan, Wing-tsit, A Sourcebook of Chinese Philosophy (Princeton, Princeton University Press, 1963)
Chan, Wing-tsit, trans. Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming. New York: Columbia University Press, 1963.
Daehwan, Noh. "The Eclectic Development of Neo-Confucianism and Statecraft from the 18th to the 19th Century," Korea Journal (Winter 2003).
Tu Weiming. Neo-Confucian Thought in Action: Wang Yang-ming’s Youth (1472–1509). Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1976.
Tu Weiming. Confucian Thought: Selfhood As Creative Transformation. New York: State University of New York Press, 1985.

取自“http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%98%8E%E7%90%86%E5%AD%B8”


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